2013


Espiritualidad.

El padre 

y yo, 

nosotros 

somos

UNO.

Enviado por

Dr. J.C.Amatucci

Símbolo “Quicumque”, atribuido a san Atanasio (entre 430 y 500).

He aquí la fe católica: veneramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad, sin confundir a las personas, sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una misma divinidad, una gloria igual, una misma majestuosidad eterna. 

Así como es el Padre, es el Hijo y el Espíritu Santo: increado es el Padre, increado el Hijo e increado el Espíritu Santo... De este modo el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios; y sin embargo ellos no son tres dioses, sino un mismo Dios...

Esta es la fe sin desviaciones: nosotros creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre: Él es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos; y Él es hombre, de la sustancia de su madre, nacido en el tiempo: Dios perfecto, hombre perfecto, compuesto de un alma razonable y un cuerpo humano, igual al Padre según la divinidad, inferior al Padre según la humanidad. Aunque Él sea Dios y hombre, no existen dos Cristos sino un solo Cristo: uno, no porque la divinidad haya pasado a la carne, sino porque la humanidad fue asumida por Dios; una unión no por mezcla de sustancias, sino por la unidad de la persona. Porque, al igual que el alma razonable y el cuerpo forman un hombre, Dios y el hombre forman un Cristo. Él sufrió por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó al tercer día de entre los muertos, subió a los cielos, y está sentado a la derecha del Padre; desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos.

Símbolo Quicumque
Fuente:                                                                                Wikipedia.

El Símbolo Quicumque es una profesión de fe que también se ha denominado Símbolo Atanasiano por haber sido atribuido durante toda la Edad Media al obispo de Alejandría san Atanasio. A pesar de no haber sido redactado por ningún concilio ecuménico, «de hecho, este símbolo alcanzó tanta autoridad en la Iglesia, tanto occidental como oriental, que entró en el uso litúrgico y ha de tenerse por verdadera definición de fe» .
Recibe el nombre de Quicumque por la palabra con la que comienza.

          2013




Espiritualidad .

El Papa
volvió a 
sorprender
con una 
designación clave en la curia.

El líder franciscano, en lugar de un arzobispo conservador

Por Elisabetta Piqué  | LA NACION.

Colaboración:  www.hora25prensa.com/especiales.htm

ROMA.- 

En otra señal de cambio y apertura,Francisco sorprendió ayer al designar al actual superior de la orden franciscana, el español José Rodríguez Carballo, como número dos del organismo que supervisa a los 900.000 religiosos del mundo, la llamada Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y la Sociedad de Vida Apostólica.

El de Carballo es el primer nombramiento del Papa en la curia romana. 

La "limpieza" de la administración central de la Iglesia, dominada por intrigas y divisiones, era uno de los grandes desafíos que aguardaban a Francisco luego de su elección.Carballo, de 59 años, es ministro general de la Orden Franciscana de los Frailes Menores (OFM), que tiene 15.000 frailes en 113 países del mundo; su cargo es considerado como el del sucesor del fundador, San Francisco de Asís. Aperturista y dialoguista, Carballo fue uno de los principales concelebrantes, junto al superior de los jesuitas, Adolfo Nicolás, en la misa de inauguración del pontificado de Francisco.

De ahora en más será el número dos del cardenal brasileño João Braz de Aviz, que en las reuniones previas al cónclave criticó con fuerza las intrigas que desde hace unos años se apoderaron de la curia.Este franciscano español reemplazará al arzobispo norteamericano Joseph Tobin, que también era superior de una orden religiosa: los redencionistas. Pero, a diferencia de Carballo, había dejado su cargo un año antes de ser nombrado por Benedicto XVI en el nuevo puesto.
Se espera que Carballo tenga un rol clave para que baje la tensión y se cierren las heridas que se abrieron el año pasado entre el Vaticano y un grupo de monjas norteamericanas, la Conferencia de Liderazgo Religioso Femenino (mejor conocida por sus siglas en inglés, LRWC), que agrupa a 59.000 religiosas.

En abril de 2012, la Congregación para la Doctrina de la Fe sancionó a este grupo de religiosas por ser demasiado liberal, es decir, que salía de la observancia de la correcta doctrina católica.

Las monjas "disidentes" fueron acusadas de tener posiciones sobre el sacerdocio y la homosexualidad incorrectas y de promover "cuestiones radicales feministas incompatibles con la fe católica".           En este marco, Benedicto XVI había designado al arzobispo estadounidense Peter Sartain, de Seattle, para supervisar una reforma del grupo en el plazo de cinco años.

VISIÓN PASTORAL

En los últimos meses, en el Vaticano y en Estados Unidos las versiones indicaban que Benedicto XVI estaba a punto de nombrar a un prelado conservador norteamericano para seguir con la línea de mano dura en contra de las monjas "disidentes". 

Pero nada de eso ocurrió.Y ahora los expertos interpretan que la decisión de Francisco de designar al superior de los franciscanos como segundo de la congregación que supervisa a los religiosos de todo el mundo marca un cambio en sintonía con una visión más pastoral y abierta al diálogo, como para superar las tensiones.

El padre Carballo comunicó a los franciscanos la decisión del Papa en una carta, en la que explicó que tenía en este momento un "sentimiento doble". "Siento alegría porque el Señor tiene confianza en mí y porque el papa Francisco me dio esta gran responsabilidad; tristeza porque, queridos hermanos, los echaré de menos", escribió.

Se esperaba que después de las celebraciones de la Semana Santa el Papa comenzara a dar sus primeros pasos para reordenar la curia, sobre todo después de las pujas de poder e intrigas salidas a la luz con el VatiLeaks, el año pasado.

Francisco, de hecho, sigue reuniéndose a diario con funcionarios del gobierno central de la Iglesia para tomar conocimiento de la situación.

Ayer recibió en audiencia al cardenal canadiense Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos -y papable en el último cónclave- y al prefecto de la Congregación para el Culto Divino, el español Antonio Cañizares Llovera, llamado el "pequeño Ratzinger" por sus posiciones aún más ortodoxas que las del papa emérito.
LA "FE NO SE NEGOCIA"

Ayer por la mañana, en su tradicional misa matutina en la capilla de la Residencia de Santa Marta, ante una familia argentina y algunas religiosas, en una homilía breve Francisco sentenció que "la fe no se negocia".

"¿Cómo anda nuestra fe? ¿Es fuerte o a veces es un poco al agua de rosas? ¿Somos valientes como Pedro, o un poco tibios?", preguntó con su estilo directo y coloquial.

Acto seguido, recordó: "Pedro no calló la fe, no bajó a compromisos, porque la fe no se negocia".

Hoy, segundo domingo de Pascua o de la Divina Misericordia, el Papa se asomará desde la ventana del despacho del departamento del tercer piso del Palacio Apostólico -al que decidió que no quiere mudarse, porque prefiere estar en contacto con la gente y no vivir aislado-, para recitar al mediodía la oración mariana del Regina Coeli (que después de Pascua reemplaza al Angelus).

Por la tarde, como obispo de Roma tomará posesión de la cátedra de la ciudad, celebrando una misa solemne en la Basílica de San Juan de Letrán.
LOS TEMAS QUE ESPERAN LA ACCIÓN DEL PAPA

Benedicto XVI dejó varios desafíos a su sucesorLa curia
El escándalo de VatiLeaks, que estalló el año pasado, no sólo debilitó el papado de Ratzinger, sino que también sacó a la luz las feroces internas que sacuden a la curia romana, el cuerpo de gobierno del Vaticano. 

Reveló también un cuerpo religioso no ajeno a la corrupción y el desmanejo administrativo
Los abusos
Si bien Benedicto XVI buscó poner fin a los miles de casos de pedofilia y enmendar el daño a la imagen de la Iglesia que ellos produjeron, los abusos (el Vaticano recibe 600 denuncias al año) siguen siendo el tema que más rechazos despierta entre los católicos de todo el mundo
Los fieles
Las divisiones y los abusos sexuales y el fortalecimiento de otras iglesias y denominaciones mermaron las filas de fieles católicos en todo el mundo. 

Para preocupación del Vaticano, el número de religiosos también se redujo.

         2013




Espiritualidad .

¡Francisco: 

Primera impresión!
Por :                              José Chavarría Milanes. 
Colaboración: Dr. Juan Carlo Amatucci.
Casi nunca tenemos una segunda oportunidad para cambiar una primera mala impresión. 
¿Cuántas veces escuchamos esta afirmación tan cierta? Lo interesante es cuando sucede lo contrario y esa impresión inicial es positiva. 

El Papa Francisco tuvo ocho gestos ejemplarizantes de liderazgo en su presentación ante la humanidad; 

¿podremos imitarlos?
                 Sus primeras palabras hicieron reír a quienes le escucharon tanto en la Plaza de San Pedro como en algún rincón del planeta. Una nota de humor le acercó de inmediato a sus semejantes, recordando que las distancias entre los seres humanos se acortan al hacerles sentir bien. 
                  Sin importar banderas, idiomas ni credos, unió a todos con el lenguaje de la sonrisa, la distancia más corta entre las personas.
                 Se presentó con la vestimenta más sencilla posible ; no usó símbolos tradicionales. Se sabe que utilizaba el transporte público en Buenos Aires para estar junto al pueblo, residía en una modesta habitación fuera de la residencia arzobispal y cocinaba sus alimentos. 
                Ejemplo de modestia, virtud siempre apreciada en líderes trascendentes, cercanos a su gente.                Solicitó agradecer a su antecesor y orar por él, no para aprovecharse del prestigio heredado sino para reconocer con justicia y proporcionalidad el legado de Benedicto XVI. 
Rompe la tradición de usar un número romano en su nombre y será solamente "Francisco", con lo cual acorta esas distancias que establecen quienes exigen ser tratados por su título de "señor o jefe." 
¿Acaso nuestros hijos nos dicen "don papá o doña mamá"? 
                Se inclinó hacia el público como ningún Papa lo había hecho en su presentación y le pidió el favor a la multitud de orar por él. 
             Un gesto de humildad para solicitar ayuda e insinuar que no viene con respuestas, pero que cuenta con sus dirigidos para encontrarlas. 
            Al instar a todos a permanecer unos segundos en silencio, nos recordó la necesidad de hacer pausas, y de conectarnos con nuestra espiritualidad para continuar la marcha. 

Cuando ya había cumplido con lo que todos esperaban según el protocolo formal vaticano, decide romperlo, busca un micrófono, lo enciende él mismo y agradece la acogida recibida de la multitud presente. Les desea buenas noches y un buen descanso y se retira sonriendo. ¿Quién no valora la espontaneidad de sus líderes, el trato horizontal, simple y generoso?

"Francisco" es un nombre que significa "hombre libre". Como San Francisco de Asís, llega el nuevo Papa a ejemplarizar que el liderazgo inspirador consiste en despojarse de ataduras de egos y ansias de poder, para servir y no para ser servidos. 
¿Verdad que usted desearía decirle al nuevo Papa: "¡Amigo "che" Francisco, gracias por ser genuino y por tus ocho lecciones en tan solo trece minutos!" 
Y todo en la primera impresión... 

        2013

Espiritualidad 
Francisco: «Wojtyla, el Papa que no tenía miedo».
Enviado porl Dr.J.C.Amatucci.

Wojtyla con Bergoglio.
La Radio Vaticana recuerda el discurso que pronunció el entonces arzobispo de Buenos Aires para la beatificación de Juan Pablo II.El 2 de abril de hace 8 años, después de 26 de Pontificado, falleció Karol Wojtyla. Juan Pablo II siempre tuvo relaciones con Jorge Mario Bergoglio, a quien nombró en 1992 obispo y a quien creó cardenal en 2001. La Radio Vaticana recuerda, retomando fragmentos de dos homilías del entonces arzobispo de Buenos Aires sobre Juan Pablo II, que fue un Papa que no tuvo miedo, «porque vivió su vida contemplando al Señor Resucitado».«El beato Juan Pablo nos dijo, repetidas veces ya desde el comienzo: “No tengan miedo” porque vivía contemplando a su Señor resucitado, él sabía que su Redentor vivía, él sabía que esas llagas abrevaban su corazón de pastor, que en esas llagas encontraba refugio y coraje, y nos lo quiso transmitir de entrada: “No tengan miedo”… Hace unos días, en una bellísima expresión, el arzobispo de Cracovia, Cardenal Dziwisz, refiriéndose a esta frase dijo: “aquel no tengan miedo (que pronunció el Papa) derribó dictaduras”», indicó hace dos años el entonces cardenal arzobispo de Buenos Aires, durante la homilía que pronunció con motivo de la misa de acción de gracias por la beatificación de Juan Pablo II en la Catedral Metropolitana. En esa misma ocasión, Bergoglio retomó la exhortación de Juan Pablo II dirigida a los fieles con la que les invitaba a abrir de par en par las puertas de su corazón a Cristo: «“¡No tengan miedo!”».

Seis años antes, el 4 de abril de 2005, al celebrar una misa en memoria de Su Santidad Juan Pablo II, Bergoglio también había indicado que «Juan Pablo simplemente fue coherente, nunca engañó, nunca mintió, nunca chicaneó. Juan Pablo se comunicó con su pueblo, con la coherencia de un hombre de Dios, con la coherencia de aquél que todas las mañanas pasaba largas horas en adoración, y porque adoraba se dejaba armonizar por la fuerza de Dios. La coherencia no se compra, la coherencia no se estudia en ninguna carrera. La coherencia se va labrando en el corazón con la adoración, con la unción al servicio de los demás y con la rectitud de conducta ».

Y el arzobispo terminó la homilía con estas hermosas palabras sobre su ahora predecesor: «Es un testigo. Termino repitiendo sus palabras: "Lo que necesita este siglo no son maestros son testigos". Y en la encarnación del Verbo, Cristo es el testigo fiel. Hoy vemos en Juan Pablo una imitación de este testigo fiel. Y agradecemos que haya terminado su vida así, coherentemente, que haya terminado su vida siendo simplemente eso: un testigo fiel ».

   2013

Espiritualidad

Semana Santa.

Desafío a la Fe recibida.

 Por :

Juan Casaretto.

La Semana Santa nos recuerda la obra inigualable de Cristo. Su ejemplo de amor único y fuera de toda medición humana supera todas las historias conocidas y nos avergûenza de nuestras agrandadas muestras de piedad y caridad, hechas para mostrarnos admirados y reconocidos por nuestros allegados y otros. Las Sagradas Escrituras nos dicen que SÓLO LA FE EN JESUCRISTO NOS SALVA DE NUESTROS PECADOS y nos capacita para estar en paz con Dios y poder ayudar a los demás. 
La salvación de Jesucristo posee calidad certificada y comprobada a través de los siglos y su vigencia es inalterable; supera todas las normas que se le pueda exigir, trae satisfacción asegurada sin fecha de vencimiento y además está firmada por Dios Padre y sellada por el Espíritu Santo. 
La Sagradas Escrituras nos dicen que la fe salvadora es producida por Cristo, quien a la vez crea en nosotros, cuando lo reconocemos, buenas obras y amor para nuestro prójimo expresado en forma práctica y concreta. 

Debemos entonces concentranos sólo en el Resucitado, creer en su evangelio y no dudar que Cristo es tal como aparece en la Biblia; no dejarnos arrastrar por interpretaciones religiosas que nacen sultilmente y duran según los intereses temporales, simplemente para saciar apetitos personales y grupales, queriéndonos hacer creer que son infalibles. 
La Sagradas Escrituras te impulsan en poner la confianza sólo en Jesucristo; la fe va ir creciendo y fortificándose por su ejemplo con relación a los pobres, los ciegos, los leprosos, los cojos y también los muertos: esto es verdadero amor y gracia para con todos. 

Él es el pronto socorro en todo tipo de tribulación. 

Nos consuela en las dificultosas horas de angustia, cuando el sostén humano se agota y las miserias terrenales nos desvastan, tratando de extinguirnos o ahogarnos en el dolor o en la desesperación. 

Entonces el Crucificado es nuestra fuerza y refugio y no nos dará carga más pesada de la que podamos llevar y junto con la prueba nos dará la salida. 
La Santas Escrituras nos recuerdan que si queremos honrar a Dios y a su Hijo Jesucristo debemos saber correctamente y en verdad, que tenemos que hacer bien a los necesitados de todas las formas posibles, pero rechazar la idea de que nos podemos salvar a nosotros mismos por nuestro bien actuar y obtener con nuestro sacrificio la vida eterna. Dios únicamente acepta la perfecta obra de su Hijo Cristo Jesús.

 No agregemos nada más porque ofendemos al que lo dio todo por nosotros, sin dejar ninguna cuota impaga. 

Además no alcanza todo el oro y la plata del mundo que pueda pagar ni siquiera la salvación de un sólo ser humano. 
La Sagradas Escrituras aseguran que Jesucristo es el único que deja satisfecho a Dios por su exclusiva e irrepetible obra de salvación eterna que sobrepasa todo entendimiento. Nosotros debemos ejercitarnos en el amor que Jesús nos ha dado, siendo misericordiosos, amables, compasivos, pacientes y sabios con el prójimo. 

Cuidemos a los enfermos, a los necesitados, pobres, angustiados, solitarios, desventurados, huérfanos, extranjeros y todo aquel que demande de nuestra energía cristiana, gastándola con ellos con alegria porque tendremos recompensa de nuestro Padre Celestial, para que todos los desventurados encuentren con nuestra ayuda el consuelo oportuno. 
Que seamos el canal por donde el Cristo vivo circule sin impedimentos en favor de los necesitados. 

Esto es vivir en la fe, servir a Dios y hacer buenas obras, honrando la SEMANA SANTA. 

Que Dios nos dé su paz,amor y consuelo.

   2013



_{Espiritualidad.}     
 Pesaj... 

La festividad 
educativa 
por excelencia.

“… No conozco una creación

 literaria que pueda ser más

 educativa para despreciar la 

esclavitud y amar la libertad 

que el relato de la 

Torá sobre Pesaj . Y no conozco otro recuerdo 

antiguo, tan simbólico de nuestro

 presente y futuro, como el Éxodo

 de Egipto…” 

Berl Katzenelson.

Pesaj, la festividad educativa por excelencia.

Desde Pesaj hasta Shavuot: 

De la libertad física a la libertad espiritual.

La festividad de Pesaj fue la primera que celebramos como pueblo. 

Ella contiene un  mensaje oportuno para cada individuo y destaca un cierto proyecto de vida.
La fiesta de la libertad esta asociada al desierto . 

Cuando el pueblo judío, en el relato de Pesaj elige la libertad, no la elige para entrar a la tierra prometida directamente, sino con la conciencia que debe atravesar el desierto.

La libertad es un esfuerzo constante por atravesar múltiples desiertos. 

La noche del Seder es una noche casi mágica, es la celebración de nuestra independencia, de nuestra libertad , tanto física como espiritual, es nuestra formación como pueblo.
Nadie es libre en desorden por eso la importancia del Seder, orden.

En este Jag, el Seder ocupa un lugar central. 

Es un punto de partida porque es a la vez un contenido en si mismo y una puerta de entrada para “mirar” a otros contenidos desde una perspectiva diferente.
El Seder tiene como eje principal a la familia y al chico como protagonista .
El Seder propone una enseñanza, no se contenta con que cada uno de los participantes repita la historia, pretende que la sienta como si ellos mismos la protagonizaron.
Así esta escrito: 

“ En cada generación todo judío debe considerarse así mismo como si hubiese sido personalmente liberado de Egipto .”
El Seder de la noche de Pesaj , tiene un libro propio, la Hagadá , una comida particular y muchos simbolismos.
La pregunta tiene un lugar primordial, pues el que no interroga, no tiene inquietud, no ejerce su libertad. 

No preguntan aquellos que están sometidos. 
” Y será cuando te pregunte tu hijo mañana diciendo 

¿Qué es esto?, Le dirás con mano fuerte Nos sacó D”S de Egipto ”.
Todos estos elementos hacen que Pesaj sea la fiesta educativa por excelencia.
 Los nombres de Pesaj:
 Pesaj
La palabra “Pesaj” proviene de la raíz hebrea .ח.ס.פ , que significa saltear.
Nos recuerda que D”S “salteó” las casas de Bnei Israel durante la décima plaga.
(Shemot, Éxodo, XII, 23, 27)
También se asocia con el Korbán Pesaj - el sacrificio pascual – que se realizó
antes del Éxodo y también se llevaba a cabo en la época del Beit Hamikdash
(Shemot, Éxodo, XII, 3, 43, Devarim, Deuteronomio, XVI, 1 – 8))
 Jag Hamatzot
Una de las mitzvot de Pesaj es la de comer Matzá.

(Shemot, Éxodo, XII, 8, 15 – 20, 39; XIII, 6 – 7, etc.)
 Jag Haaviv (La Fiesta de la Primavera)
Pesaj es la Fiesta de la Primavera.
La salida de Mitzraim sucedió en el mes de Nisán, el mes de la primavera en el hemisferio norte. 

(Shemot, Éxodo XIII, 4)
Según la Torá, Nisán es el primer mes del año. 

(Shemot, Éxodo XII, 2)
En este Jag se mezcla la primavera de la naturaleza con el florecimiento del pueblo.
 Zman Jerutenu (El Tiempo de la Nuestra Libertad)
En la víspera de su libertad, Bnei Israel, recibieron como primera Mitzvá, la orden de fijar el calendario. 

Es la primera Mitzvá colectiva. 

Podemos decir que este es el primer mensaje de libertad, ya que sólo está libre aquel que puede disponer de su tiempo.
El mes de la libertad es considerado, según la Torá, el primer mes del año.
Preceptos y costumbres de Pesaj.

 Bedikat Jametz: la noche antes de Pesaj se busca el Jametz, como una manera simbólica de eliminar todo el Jametz existente en la casa. 

Es costumbre colocar diez pedacitos de pan y buscarlos a la luz de la vela. 

El Jametz encontrado en la búsqueda es quemado a la mañana siguiente, vísperas de Pesaj. 

A partir de ese momento no se come Jametz.
 Comer matzá
 No tener ni comer jametz
 El Seder y la lectura de la Hagadá
 La Kehará con sus correspondientes símbolos.
 La copa de Eliahu
 El Afikomán
 Las cuatro copas de vino
 Sefirat Haomer: la segunda noche de Pesaj comienza la 

    cuenta de Omerque finaliza en Shavuot
    Pesaj en las fuentes:
 Citas bíblicas para trabajar PesajShemot (Éxodo) I – 

     XV  (relato)
    Waikrá (Levítico) XXIII, 4 -8.
    Bemidbar (Números) XXVIII, 16 – 25
    Devarim (Deuteronomio) XVI, 1 – 8

 Citas bíblicas para trabajar las mitzvot del jag:

    Shemot (Éxodo) I, 14 (Maror) 

    Shemot (Éxodo) VI, 1 – 9 (las 4 copas de vino por las 4

    expresiones de redención) 

    Shemot (Éxodo) XII, 15; 19; XIII, 7 (El motivo de Bedikat 

    Jametz)

    Shemot (Éxodo), XII, 8, 15 – 20, 39; XIII, 6 – 7, etc. (comer

    Matzá)

   Shemot(Éxodo), XII, 3, 43, Devarim, Deuteronomio, XVI, 

   1 – 8 (Korbán Pesaj)

   Shemot (Éxodo) XIII, 8 (Le contarás a tus hijos) 

 Citas bíblicas relacionadas con Ietziat Mitzraim (la salida de

    Egipto).

    Shemot (Éxodo) XIII, 16 (Tefilín)

    Shemot (Éxodo) XX, 2; Devarim, Deuteronomio, V, 6 

    (Los  10 Mandamientos)

    Vaikrá (Levítico) XIX, 33 – 34. (no engañar al extranjero)

    Devarim, (Deuteronomio), V, 12 - 15 (Shabat)

    El Kidush de Shabat y de todos los Jaguim

Del Midrash…

En virtud de cuatro méritos fueron redimidos de la esclavitud en Egipto:

- No cambiaron sus nombres.

- No cambiaron sus lenguas.

- No revelaron sus secretos.

- No abolieron el precepto de la circuncisión.

¿Qué nos quiere enseñar este Midrash?

Habiendo llegado un pequeño número de personas a Egipto, (según el texto bíblico 70), y 

habiendo vivido 210 años en Mitzraim, ellos no fueron absorbidos por la cultura del lugar. 

Bnei Israel conservó su identidad.

Del Midrash…

¿Por qué hacía falta contar con dos enviados, Moshé y Aarón, para sacar a Bnei  Israel de Mitzraim, acaso con uno solo no bastaba?
Uno – para sacar a Bnei Israel de Mitzraim.
Y uno - para sacar Mitzraim de Israel.
Del Talmud…
¿En qué se distingue la ofrenda de Pesaj que fue sacrificada en Egipto de la ofrenda de Pesaj que debe ser sacrificada por las generaciones posteriores?
La ofrenda de Pesaj en Egipto era consagrada el día 10 del mes, su sangre era salpicada sobre la jamba de la puerta, era comida a la apurada en una noche y a diferencia del Pesaj de las generaciones posteriores, en Egipto fue prohibido el 
Jametz sólo un día, mientras que para todas las generaciones fue prohibido por siete días.


Pesajim 96 a.

De nuestros pensadores…

¿Por qué comienzan los Diez Mandamientos con las palabras “Yo soy tu D”S que te sacó de la tierra de Egipto, del país de la esclavitud” en lugar de proclamar: 

“Yo soy el Eterno, tu D”S, Creador del Cielo y la Tierra”?

No cabe duda que la Creación fue un acontecimiento más significativo que el éxodo de Egipto, ante todo porque abarcó a todo el cosmos y a toda la existencia, dentro de la cual, se halla también la humanidad; en tanto el éxodo de Egipto fue un suceso privativo del pueblo judío y, por lo tanto, sólo una parte de la omnipotencia divina.

Porque la Creación del mundo no fue vista por ojo humano alguno, pero la salida del pueblo hebreo del cautiverio, tuvo millones de testigos por parte del pueblo, y además fue visto por los egipcios y todas las tribus circundantes.

Rabí Iehudá Haleví,

El Cuza

De nuestros pensadores…

1“La libertad es recuperar la palabra”,

En el artículo cita al Rab Iosef Soloveichik (Z¨L) quien dice:

“El esclavo es una persona que adolece de mudez. 

Su voz se agota en el silencio de la noche, su clamor es como la de un animal en el desierto. 

Se queja pero nadie lo escucha.

Esa soledad le hace perder hasta la solidaridad consigo mismo…”. 

“No es casual, dice el Rab Soloveichik, que cuando salimos de Mitzraim, la Mitzvá fuera y “Le trasmitirás a tu hijo”. 

Al esclavo se le ordena cuatro veces contar su historia. Porque el esclavo liberado tiene quien lo escuche. 

Su palabra no muere en el silencio, ni la sofoca ningún 

Faraón o tirano de turno.”

Rab Motti Maaraví

Extraído del artículo “la Libertad es recuperar la palabra”

Nosotros, Revista judía independiente, Año 1 N 6, Nisán 5760

De nuestros pensadores…

¿Cómo puede un pueblo durante miles de años guardar en la memoria su salida de la esclavitud?

A través de todas las oscuridades de la historia, de la inquisición y de las matanzas, la nación carga en su pecho la añoranza de la libertad y termina expresándola en una forma popular que toca a cada alma del pueblo, aún la más sufriente y humilde.

De padres a hijos, a través de las generaciones, se transmitió el mensaje de la salida de Egipto como un recuerdo personal, que no se decoloraba con el tiempo.

“En cada generación, debe el hombre verse a sí mismo como si él hubiera salido de Egipto”

Es difícil encontrar un punto más alto de conciencia histórica, y no hay en el mundo ni en las culturas, una fusión más intensa del individuo y la sociedad que en esa antigua propuesta pedagógica.

No conozco una creación literaria más educativa para despreciar la esclavitud y amar la libertad que el relato de la Torá sobre Pesaj.

Tampoco conozco, memoria más antigua, completamente dirigida hacia el futuro como cuando decimos: “Zejer litziat Mitzraim – Recuerdo de la salida de Egipto”

Qué instinto de libertad antiguo está impreso en el corazón de un pueblo que pudo en la primavera de su vida, haber gestado esta creación genial, entregándola de una a otra generación.

Berl Katzenelso.

De nuestros pensadores…

“TENER FE ES RECORDAR…

Gran parte de lo que nos pide la Biblia puede resumirse en una palabra: Recuerda…
Y enséñalo a tus hijos y a los hijos de tus hijos…”
Los judíos no conservaron monumentos antiguos, en cambio retuvieron antiguos momentos…
Con sostenida vitalidad el pasado sobrevive en sus pensamientos, en sus corazones, en sus rituales.
El éxodo de Egipto, la entrega de la Torá en el Monte Sinaí, la destrucción del Templo de Jerusalem, están constantemente presente en la mente…
La verdadera historia de la mente judía no se conserva en volúmenes eruditos sino en el organismo de cada uno.
Hay una caja de caudales en nuestra memoria grupal. 

Nada se ha perdido, salvo la llave de la caja y aún a ésta es posible encontrarla…
Abraham Ioshua Heschel

2013


Espiritualidad...

Fin de dos
pontificados 
unidos 
desde 
adentro.
Por :

Yago de la Cierva.

Colaboración:
Juan 

Carlo

Amatucci.

Médico
Periodista.

Para los cardenales que le eligieron, votar a Benedicto XVI fue como votar de nuevo a Juan Pablo II. Por eso se cierra ahora un periodo enormemente fructífero en la vida de la Iglesia, que ha visto en la cátedra de Pedro dos pontífices tan distintos y tan complementarios

Cuando leí que un amigo mío italiano había escrito que el 28 de febrero termina el pontificado de Juan Pablo II, mi primera impresión fue de sorpresa. Benedicto XVI ha sido papa durante casi ocho años, y en ese periodo ha dejado una profunda huella en la Iglesia: intelectual (sus tres encíclicas, su libro sobre Jesús de Nazaret), de gobierno (las reformas internas para atacar a la raíz de los abusos sexuales por parte de clérigos, y para promover la organización eficiente y transparente de las finanzas vaticanas), de impulso ecuménico con ortodoxos y luteranos, y de diálogo interreligioso con el hebraísmo y con Islam moderado; y también humano: aunque pueda resultar inesperado, acudían a sus ángelus y audiencias de los miércoles más gente que durante el pontificado anterior.Y sin embargo, a mi amigo no le falta razón. 

Existe una compenetración intensa entre los magisterios de los dos Papas. Y no sólo porque Benedicto XVI haya seguido la huella de Juan Pablo II, sino me atrevería a decir que también fue al revés. El cardenal Ratzinger fue el inspirador de muchos documentos clave de Juan Pablo II, empezando por el Catecismo de la Iglesia Católica, elaborado bajo su dirección inmediata, y de un alcance difícil de medir para la configuración del mensaje cristiano en lenguaje contemporáneo. (Escribo “cristiano” a propósito, ya que el Catecismo ha recibido una acogida magnífica en muchas Iglesias ortodoxas, en Iglesias orientales como la Armena y la Copta, y en otras de cuño protestante). Después, encíclicas y documentos firmados por Juan Pablo II (la declaración Dominus Iesus, por ejemplo) son el fruto del trabajo intelectual de Joseph Ratzinger, que preparó borradores, revisó a fondo las distintas versiones, y les dio consistencia y solidez.
Tanto es así, que cuando en una ocasión, al comenzar su pontificado, los periodistas preguntamos a Benedicto XVI si iba a escribir tanto como su predecesor, su respuesta fue: “no, no hace falta, ahora lo importante es poner en práctica lo que escribió el Papa (porque Benedicto tardó más de un año el dejar de llamar Papa a Juan Pablo II), en lo que me reconozco”.

Existió también una compenetración humana, a pesar de las diferencias de carácter y de preferencias personales. Si revisamos las biografías de ambos, prácticamente no encontramos nada en común: la vida aventurosa de Karol Wojtyla, con su trabajo manual, su teatro y sus salidas en canoa, y su lucha contra el totalitarismo soviético en su patria, no tiene paralelismo con la trayectoria académica de Joseph Ratzinger, apasionado por la investigación, el debate profundo y la enseñanza. Basta comparar dos fotos: la del obrero Wojtyla en 1940, donde la camiseta de tirantes deja ver sus brazos musculosos, y la de Ratzinger a su misma edad, propia del más estudioso de la clase.

Pues bien, a pesar de representar las antípodas en modos de ser, Juan Pablo II le eligió como su colaborador de confianza casi al empezar su pontificado, y no le dejó marchar ni siquiera cuando estaba para cumplir los 75 años y Ratzinger anhelaba volver a su Baviera natal para dedicar sus últimos años a la investigación teológica. “Usted no se marcha mientras yo sea Papa”, dicen que le respondió Juan Pablo II cuando el cardenal alemán le presentó su renuncia. Y en momentos clave, utilizó al cardenal Ratzinger para resolver problemas de fondo en algunos países, viajando discretamente en nombre del Papa; o prestándole su voz cuando ya no la tenía, como cuando le pidió que escribiera y pronunciara el Víacrucis de su último Viernes Santo en la tierra.

Benedicto XVI ha sido además continuador de proyectos inacabados de Juan Pablo II. Ambos han sido aliados en su esfuerzo por interpretar el Concilio Vaticano II en clave de continuidad, alejando el espectro de quienes han pretendido ver que la última asamblea conciliar como tan novedosa que había roto con la Tradición (pretensión de los lefebvrianos) y también combatiendo la pretensión de quienes entienden la Iglesia sin el ancla de la Revelación y que por tanto nada impide que se contradiga a sí misma y acepte el sacerdocio femenino, modifique principios básicos de la moral cristiana y abola el celibato sacerdotal.

Por último, los dos pontificados van unidos porque en 2005 muchos cardenales le vieron como la perfecta continuidad con Juan Pablo II. Recuerdo bien las conversaciones con varios purpurados, los días siguientes a la elección de Benedicto XVI, en que en Roma se respiraba tal alegría y entusiasmo, que – sin saltarse el secreto pontificio de lo que había sucedido dentro de la capilla Sixtina, ni decir a quién habían votado – hablaban de lo que pensaban con más facilidad de lo ordinario.

Casi todos mencionaron cuatro motivos fundamentales para elegirle. En primer lugar, la homilía de los funerales solemnes en la plaza de san Pedro, donde no pocos descubrieron que el defensor de la doctrina católica, tímido y reservado, tenía un corazón como la copa de un pino.

En segundo lugar, el modo como moderó las llamadas congregaciones generales (esas sesiones de trabajo previas al cónclave, donde los cardenales hablan y discuten sobre la situación del mundo y de la Iglesia, mientras piensan qué Papa hace falta para ese mundo y esa Iglesia). Su serenidad al guiar las intervenciones, su capacidad de síntesis al resumir lo que se había dicho al final de cada sesión, y su objetividad para no dejar fuera de los resúmenes las tesis que no compartía, hicieron pensar a muchos: “tiene la Iglesia entera en su cabeza”.

En tercer lugar, su homilía en la Misa del Espíritu Santo previa al cónclave, centrada en las amenazas que pesaban sobre la situación del mundo, y muy en particular de lo deletéreo que resulta el relativismo. He de reconocer que a mí me descolocó completamente.

Con cortedad de miras, pensé que era una oportunidad desaprovechada, porque el mundo entero seguía en directo esa ceremonia, y era una ocasión única para hablar de la alegría de la fe… Pues me equivoqué, porque la reacción de los cardenales, que seguían sus palabras a pocos metros, fue diametralmente distinta. Al señalar sin medias tintas los problemas a los que se enfrentaría el siguiente Papa, sacaron la conclusión de que no quería serlo. Y ya se sabe, el que entra Papa en el cónclave, sale de cardenal…

Pero sobre todo , el hecho de haber sido el hombre de confianza del Papa Wojtyla. Para los cardenales que le eligieron, votar a Benedicto XVI fue como votar de nuevo a Juan Pablo II. Por eso se cierra ahora un periodo enormemente fructífero en la vida de la Iglesia, que ha visto en la cátedra de Pedro dos pontífices tan distintos y tan complementarios, imposibles de entender por separado, que juntos tomaron la Iglesia en momentos de zozobra, y le devolvieron la esperanza.